El ayuno tiene etiquetas para que se realice en conforme la ley isl\u00e1mica y as\u00ed poder purificar y refinar el alma. Por lo tanto, la persona ayunante se debe esforzarse en cumplir con dichas etiquetas debidamente para que el ayuno sea correcto y beneficioso. De entre las etiquetas se encuentran:<\/p>\n\n\n\n
Primero:<\/strong> Recibir el mes de Ramad\u00e1n con alegr\u00eda y felicidad, ya que es un acto de favor y misericordia de Allah con los Musulmanes. Allah el Alt\u00edsimo dice (traducci\u00f3n de su significado: \u201cDi: Que en la generosidad de Allah y en Su misericordia se regocijen, ello es mejor que lo que acumulan (la riqueza).\u201d (10:58). El ayunante debe agradecer a Allah el Todopoderoso el poder ayunar y pedirle ayuda para ayunar y realizar buenas obras durante este mes.<\/p>\n\n\n\n Es recomendable que el ayunante haga Du\u2019aa (invocaciones ) cuando aparece cada luna creciente (al principio de cada mes lunar) del a\u00f1o. Seg\u00fan un hadiz(reporte del Profeta, la paz sea con \u00e9l) narrado por \u2018Abd Ibn Uma, que Allah est\u00e9 complacido con el, quien dijo : \u201c El Mensajero de Allah, la paz sea con \u00e9l, sol\u00eda decir esta invocaci\u00f3n: \u201cAllah es Grande, O Allah, haz que esta luna venga mientras nos encontramos a salvo y con Iman (fe), con seguridad e Islam y siguiendo todo lo que tu amas y te complace (18).<\/p>\n\n\n\n Segundo:<\/strong> Una de las etiquetas m\u00e1s importantes es no empezar el ayuno sin estar seguro de que el mes de Ramad\u00e1n ha comenzado. El ayunante tiene que estar seguro que el mes ha entrado. No puede ni empezar antes ni retrasarlo, seg\u00fan lo que el Profeta, la paz sea con \u00e9l, dijo: \u201cNo guardar el ayuno (Saum) hasta que ve\u00e1is el creciente (la luna creciente indicando el comienzo del mes de Ramad\u00e1n) y no lo dej\u00e1is hasta que veais el creciente (la luna creciente indicando que el mes siguiente (sawal) ha comenzado) \u201c (19). \u00c9l, la paz sea con \u00e9l , tambi\u00e9n dijo: \u201cEmpezar el Saum (ayuno) cuando veais el creciente -la luna de Ramad\u00e1n – y parar el Saum (ayuno) cuando veais el creciente -la luna de Shawwal.\u201d (20)<\/p>\n\n\n\n Tercero:<\/strong> La toma del Suhur (la comida antes del alba) debido a sus bendiciones y la recomendaci\u00f3n de retrasarlo(es decir tomarlo justo antes del comienzo del ayuno), seg\u00fan el hadiz que dice: \u201cToma el Sahur. Ciertamente, hay una bendici\u00f3n en el Sahur.\u201d (21). Tambi\u00e9n se menciona en este hadith del Profeta, la paz sea con el: \u201c Las bendiciones se encuentran en tres cosas: Al -Jama\u2019ah (la congregaci\u00f3n), Ath-Tharrid (i.e un plato de carne y pan) y el Sahur.\u201d (22). Y otro hadiz dice: \u201c Allah manda Sus Bendiciones a aquellos que toman el Sahur y tambi\u00e9n Sus \u00e1ngeles.\u201d(23). Ciertamente, el Profeta, la paz sea con el distingui\u00f3 el Sahur como algo que distingue nuestro ayuno del de la Gente del las Escrituras (los Jud\u00edos y Cristianos). Dijo: <\/p>\n\n\n\n \u201cLa diferencia entre como hacemos nosotros el Saum (ayuno) y como lo hacen la Gente de las Escrituras es el Sahur en Ramadan.\u201d(24). Es recomendado que el ayunante coma d\u00e1tiles en el tiempo del Sahur. El profeta, la paz sea con el dijo, \u201cQue buen Sahur son los d\u00e1tiles para el creyente (25)\u201d. El, la paz sea con \u00e9l, dijo: \u201cTomar Sahur incluso con un trago de agua.\u201d(26)<\/p>\n\n\n\n El tiempo del Sahur comienza justo antes del alba y acaba cuando aparece el hilo de luz blanco de la aurora se hace visible y se distingue de la oscuridad de la noche. Si el ayunante oye el Ad\u00e1n (la llamada a la oraci\u00f3n) y todav\u00eda tiene comida en el plato o le queda bebida, entonces tiene que que acabar de comer y beber lo que le queda. El Profeta, la paz sea con \u00e9l, dijo: \u201cSi alguno de vosotros oye el Ad\u00e1n y tiene el plato en la mano, que no lo deje hasta que haya acabado.\u201d (27). Esta permisibilidad en el hadiz hace que sea una innovaci\u00f3n el obligar a la gente que deje de comer diez o quince minutos antes de la aurora que no tiene base en la Sharia.<\/p>\n\n\n\n Se recomienda atrasar el Sahur. El Profeta, la paz sea con \u00e9l, dijo: \u201cNosotros los Profetas se nos ha ordenado retrasar el Suhur y poner nuestra mano derecha sobre la izquierda mientras rezamos.\u201d(28). El , la paz sea con \u00e9l, sol\u00eda retrasar el Suhur el tiempo requerido para recitar cincuenta versos (del Qur\u00e1n). Anas, que Allah est\u00e9 complacido con \u00e9l, mencion\u00f3 que Zayd Ibn Thabit, que Allah est\u00e9 complacido con \u00e9l , dijo: \u201c Tomamos el Sahur con el Profeta, la paz sea con el, y luego se levant\u00f3 para el Salah (rezo) . Pregunt\u00e9,\u2019 Cu\u00e1l es el intervalo entre el Suhur y el Adan?. El dijo: \u201cEl intervalo suficiente para recitar cincuenta versos del Qur\u00e1n.\u201d(29)<\/p>\n\n\n\n . <\/p>\n\n\n\n Los compa\u00f1eros del Profeta, la paz sea con \u00e9l, que Allah est\u00e9 complacido con ellos, sol\u00edan hacer esto tambi\u00e9n. \u0300Amr Ibn Maym\u00fbn Al-Awdi dijo: \u201cLos compa\u00f1eros de Muhammad eran de los primeros en romper el ayuno y los \u00faltimos en tomar el Sahur.\u201d(30)<\/p>\n\n\n\n Cuarto:<\/strong> La consistencia en apresurarse a romper el ayuno para seguir realizando obras buenas.<\/p>\n\n\n\n La prueba de esto es el dicho del Profeta, la paz sea con \u00e9l,:<\/p>\n\n\n\n \u201c La gente seguir\u00e1 en el buen camino siempre y cuando se apresuren a romper el Saum.\u201d(31). <\/p>\n\n\n\n Y tambi\u00e9n dijo,la paz sea con \u00e9l: \u201cLa gente de mi Ummah (naci\u00f3n del Islam) continuar\u00e1 cumpliendo con mi Sunna mientras cuando no esperen a que aparezcan las las estrellas para romper el Saum.\u201d(32). El, la paz sea con el, tambi\u00e9n dijo: \u201cLa religi\u00f3n del Islam seguir\u00e1 siendo prominente siempre y cuando la gente se apresure a romper el Saum,de hecho los Jud\u00edos y los Cristianos lo retrasan\u201d(33). Ciertamente, el Profeta, la paz sea con \u00e9l, ilustr\u00f3 este significado diciendo;\u201d Cuando llega la noche desde este lado (.i.e the oriente) y el dia se acaba por aquel lado (i.e.occidente) y el sol se esconde, ese es cuando el ayunante debe romper su ayuno.\u201d(34)<\/p>\n\n\n\n Las etiquetas de Romper el ayuno (Fitr)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Romper tiene varias etiquetas Isl\u00e1micas que el ayunante debe seguir seg\u00fan lo establecido por el Profeta, la paz sea con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n 1.<\/strong>Romper el Saum (ayuno) tiene lugar antes del rezo de Maghrib (El rezo del atardecer ) seg\u00fan lo que mencion\u00f3 Anas Ibn Malik, que Allah est\u00e9 complacido con \u00e9l:<\/p>\n\n\n\n \u201cNunca he visto al Mensajero, la paz sea con el, rezar el rezo de Maghrib antes de romper su ayuno incluso con un trago de agua.\u201d(35)<\/p>\n\n\n\n 2. <\/strong>El ayunante rompe el ayuno con d\u00e1tiles frescos; si no tiene, lo rompe con d\u00e1tiles secos, y si no hay, beber\u00e1 agua, basado en el hadiz narrado por Anas Ibn Malik, que Allah est\u00e9 complacido con \u00e9l, quien report\u00f3:\u201dEl mensajero de Allah , que la paz sea con el sol\u00eda romper el Saum antes del rezo de maghrib con tres d\u00e1tiles frescos, y si no d\u00e1tiles secos, tomaba tres tragos de agua\u201d. (36)<\/p>\n\n\n\n 3. Realizar Du\u2019aa (Invocaciones) al momento de romper el Saum. Ha sido reportado que el Profeta , la paz sea con el, cuando romp\u00eda el ayuno solia decir: \u201c La sed se ha ido, las venas est\u00e1n hidratadas y la recompensa esta confirmada, si Allah quiere\u201d.(37)<\/p>\n\n\n\n Quinto <\/strong>: De entre las etiquetas del ayuno est\u00e1 la recomendaci\u00f3n de utilizar el Siwak (un palito para limpiarse los dientes) tanto para el ayunante como para el que no ayuna. Se puede usar el suave or el duro, por el dia o por la noche, antes del Salah (los rezos) or hacer la abluci\u00f3n , seg\u00fan lo establecido por el Profeta,la paz sea con \u00e9l:<\/p>\n\n\n\n \u201cSi no hubiera pensado que era una dificultad para mi Ummah habr\u00eda ordenado que usaran el Siwak antes de cada Salah\u201d.(38). Y en otra versi\u00f3n: \u201cAntes de cada abluci\u00f3n\u201d. (39) Esta dato no solo le concierne al ayunante. Ibn Umar dijo: \u201cCepillarse los dientes con Siwak cada dia y cada noche\u201d. Respecto a su regulaci\u00f3n, Ibn Taymiya dijo\u201d…referente al Miswak, es permitido sin duda. Sin embargo, existe una diferencia de opini\u00f3n sobre si es recomendado usarlo por la tarde seg\u00fan dos declaraciones de erudito Imam Ahmad. Pero no hay una evidencia isl\u00e1mica leg\u00edtima para establecer que no es recomendado usar el Miswak por la tarde\u201d. (41)<\/p>\n\n\n\n Sexto:<\/strong> Esforzarse en hacer el bien e incrementar los actos de adoraci\u00f3n. Ciertamente, durante este mes de Ramad\u00e1n, el Profeta sol\u00eda realizar mas actos de adoraci\u00f3n y buenas acciones. El era de las personas mas generosas y que mejor trataba a los dem\u00e1s. En el hadiz siguiente, Ibn Abbas dijo: \u201cEl Profeta era el mas generoso de todos ; y era el mas generoso durante el mes de Ramad\u00e1n cuando Jibril le visitaba cada noche hasta el final y le recitaba el Qur\u00e1n. Durante este periodo la generosidad del Profeta era m\u00e1s fluida que el viento que trae la lluvia\u201d. (42) <\/p>\n\n\n\n El Profeta, la paz sea con \u00e9l, sol\u00eda recitar mucho el Qur\u00e1n durante este mes. \u00c9l alargaba su rezo de la noche (Qiyam) en Ramad\u00e1n m\u00e1s que en ning\u00fan otro tiempo. En Ramad\u00e1n es cuando era a\u00fan m\u00e1s generoso que nunca cuando daba caridad y regalos y haciendo clase de favores. El Profeta se esforzaba a\u00fan mas en los diez \u00faltimos d\u00edas y noches, recitando el Qur\u00e1n y recordando a Allah m\u00e1s que en el resto del a\u00f1o. Fue reportado:<\/p>\n\n\n\n \u201cCuando entraban las \u00faltimas diez noches (de Ramad\u00e1n), se preparaba para ser m\u00e1s diligente en la adoraci\u00f3n, quedarse despierto por la noche (para el rezo y actos de devoci\u00f3n) y despertar a su familia\u201d. (43). Unos de los actos de adoraci\u00f3n que el Profeta recomend\u00f3 a los musulmanes fue el Umrah (el peregrinaje menor) en Ramad\u00e1n. Tiene una gran recompensa que equivale a la recompensa del Hajj. El profeta dijo: \u201c(Realizar) Umra en Ramadan equivale al Hajj (en recompensa).\u201d(44)<\/p>\n\n\n\n La recompensa del Salah (rezo) en las Mezquitas de Mekkah y Medina (Saudi Arabia)es multiplicada. El Profeta dijo: \u201c Un rezo en mi mezquita es mejor que mil rezos en otra mezquita excepto la mezquita Al-Masjid Al-Haram\u201d. (45). Adem\u00e1s de esto, los pecados y males cometidos entre sucesivas Umras son expiados. El profeta dijo: \u201c Realizar Umra es una expiaci\u00f3n de los pecados cometidos entre esa y la (Umra) anterior\u201d.(46)<\/p>\n\n\n\n . <\/p>\n\n\n\n Septimo<\/strong>: Evitar las cosas que no dejan llevar a uno cumplir con el objetivo del ayuno, es decir, evitar todo lo que la Sharia proh\u00edbe como las malas palabras y acciones los cuales est\u00e1n siempre prohibidas y especialmente en Ramad\u00e1n. El mal que conlleva estas acciones es a\u00fan mayor durante este mes. Por esta raz\u00f3n, el ayunante debe cuidar de su lengua y abandonar el mal habla como mentir, criticar, difamar insultar y discutir y tambi\u00e9n perder el tiempo recitando poemas, contando cuentos y adivinanzas, alabando a las cosas que no se debe. Tambi\u00e9n el ayunante est\u00e1 obligado a proteger su o\u00eddo y no escuchar lo que no es permitido y desagradable.<\/p>\n\n\n\n El ayunante debe trabajar duro para refrenar a su alma y su cuerpo de los deseos y prohibiciones, como el no mirar a cosas prohibidas y proteger que sus otras partes del cuerpo caigan en pecados. No debe dejar llevarse por falsedades ni aproximarse a ellas. Debe comer solo las cosas que son permitidas y con moderaci\u00f3n, sin excesos para poder frenar su alma de seguir sus deseos y protegerla de Satan\u00e1s(Shaytan) y sus asistentes. Adem\u00e1s de eso, su coraz\u00f3n debe debe sentir -al final del ayuno y de cada acto de adoraci\u00f3n- la esperanza de que su ayuno va a ser aceptado por Allah y ser de los que est\u00e1n cerca de el y el temor de que su ayuno puede ser rechazado y ser de la gente que es despicable.<\/p>\n\n\n\n Ciertamente, muchos textos en la sharia (ley isl\u00e1mica) mencionan este tema. Avisan al ayunante sobre el mal de la lengua y otras partes del cuerpo. El Profeta, lapaz sea con \u00e9l, dijo:\u201c Quien no deja el mentir y actuar sobre esas mentiras y maldades, Allah no necesita que el deje de comer ni de beber (queriendo decir que Allah no va a aceptar su ayuno).\u201d(47)<\/p>\n\n\n\n Lo que se intenta conseguir con el ayuno en el Islam no es simplemente pasar hambre y sed, se trata de abstenerse de los deseos, de controlar el alma que se inclina al mal e intentar que sea un alma tranquila y satisfecha. Por este motivo, el Profeta,la paz sea con \u00e9l, dijo: \u201c Hay gente que ayuna pero no consiguen nada de su ayuno excepto pasar hambre y hay gente que reza Qiyam (el rezo de la noche) y no consiguen nada de su Qiyam excepto la falta de sue\u00f1o por la noche.\u201d(48) <\/p>\n\n\n\n El verdadero ayunante es el que su est\u00f3mago se reprime de toda clase de comida, las partes de su cuerpo no caen en pecados, su lengua no cae en un lenguaje desagradable y obsceno, no presta su o\u00eddo a vulgaridades, no intima con su mujer y no mira a cosas que son prohibidas. Si habla, no pronuncia palabras que da\u00f1an a su ayuno, y si lo hace, no dice las palabras que arruinar\u00edan su ayuno. Habla solo de cosas que aportan beneficio y sus acciones son rectas y buenas. El profeta, la paz sea con \u00e9\u0142, dijo:<\/p>\n\n\n\n \u201cAllah dijo\u201d Cada obra del hijo de Adam (Ad\u00e1n) es para \u00e9l, excepto el Saum (ayuno) el cual es (exclus\u00edvamente) para M\u00ed y yo lo recompensar\u00e9 por ello.\u201d Ayunar es un escudo protector. Si alguien ayuna, no debe caer en el lenguaje obsceno ni gritar, y si alguien le provoca y quiere discutir con, el debe decir \u201cSoy ayunante\u201d.\u201d(49). En otro reporte:<\/p>\n\n\n\n \u201cNo injuries mientras que est\u00e1is ayunando, y si alguien os provoca decir, estoy ayunando y sentaros si est\u00e1is de pie\u2026\u201d(50). El ayunante puede no llevarse toda la recompensa del Saum aun as\u00ed pase hambre y sed porque no dej\u00f3 las actos prohibidos. La recompensa del ayuno decrece cuando se cometen pecados, y se invalida solo haciendo las cosas que lo arruinan. En los hadices anteriores se anima al ayunante a que perdone a la gente por sus errores y evitar el contestar a otros que caen en el mal.<\/p>\n\n\n\n Octavo: <\/strong>Estar dispuesto a dar comida o algo para romper el ayuno a los dem\u00e1s ayunantes para conseguir una recompensa como las de ellos. El Profeta, la paz sea con \u00e9l, dijo refiri\u00e9ndose a este m\u00e9rito: \u201c El que provea a un ayunante algo para romper su ayuno se llevar\u00e1 la misma recompensa que el que estaba ayunando, sin que la recompensa del \u00faltimo disminuya lo m\u00e1s m\u00ednimo\u201d.(51)<\/p>\n\n\n\n Noveno<\/strong>: Realizar el rezo opcional de la noche (Tarawih) en congregaci\u00f3n y sigui\u00e9ndolo correctamente. Si no se une a este rezo o lo abandona, la persona se va a perder una gran recompensa. El Profeta,la paz sea con \u00e9\u0142, advirti\u00f3 a sus compa\u00f1eros sobre la realizaci\u00f3n de este rezo en Ramad\u00e1n sin obligar a ello: Les dijo: \u201cQuien rece Tarawih en Ramad\u00e1n teniendo una completa f\u00e9 y esperando la recompensa (de Allah) se le perdonar\u00e1n todos los pecados\u201d (52), especialmente en los \u00faltimos diez d\u00edas donde se encuentra una noche que es mejor que mil meses. Allah recompensar\u00e1 enormemente a aquellos que realicen el Quiyan y se les perdonar\u00e1n sus pecados anteriores. El profeta, la paz sea con \u00e9l, dijo:<\/p>\n\n\n\n \u201cQui\u00e9n realice el Quiyan en Lailat-ul-Qadr (La noche del Decreto) con f\u00e9 y esperando la recompensa de Allah, se le perdonar\u00e1n todos sus pecados anteriores\u201d (53). La gran virtud de realizar el Qiyam en congregaci\u00f3n fue reportado por el Profeta que dijo : Quien rece Qiyam siguiendo al Iman hasta que finalice, se le anotar\u00e1 como que paso toda la noche rezando\u201d.(54). Debido a este gran m\u00e9rito, el ayunante no debe dejar de lado el Qiyam en Ramad\u00e1n en congregacion para no perderse esta gran bendici\u00f3n y grandiosa recompensa.<\/p>\n\n\n\n Respecto a lo que rompe el ayuno *<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cosas que rompen tu ayuno :<\/p>\n\n\n\n 1 \u2013 Mantener relaciones sexuales<\/p>\n\n\n\n 2 \u2013 Masturbarse<\/p>\n\n\n\n 3 \u2013 Comer y beber<\/p>\n\n\n\n 4 \u2013 Ingerir todo lo que sea considerado alimenticio<\/p>\n\n\n\n 5 \u2013 Extraer sangre por medio de ventosas o medios similares<\/p>\n\n\n\n 6 \u2013 Vomitar adrede<\/p>\n\n\n\n 7 \u2013 La menstruaci\u00f3n y el puerperio (el per\u00edodo que inmediatamente sigue al parto)<\/p>\n\n\n\n Notas a pie de p\u00e1gina<\/p>\n\n\n\n * Nota addicional de Esto es Islam<\/p>\n\n\n\n (18) Reportado por Al-Tirmidhi (hadiz 3447), Ad-Darimi (4\/2) y Al-Bagawi en \u00abSh\u00e1rh Sunnah\u00bb (hadiz 1335). Ibn Hibban considera Sah\u00eeh (aut\u00e9ntico) (hadiz 2375), dijo Al-Albani en \u00abAl-Kalim A-Taiyib\u00bb (hadiz 91) \u00abSah\u00eeh (aut\u00e9ntica) por sus Shaw\u00e2hid (versiones)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n (19 Este hadiz se ha reportado anteriormente (en otro pr\u00f3ximo art\u00edculo)<\/p>\n\n\n\n (20) Reportado por Al-Bujari (hadiz 1900) y Muslim (hadiz 1080), del hadiz de Ibn `Umar \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (21) Reportado por Al-Bujari (hadiz 1923) y Muslim (hadiz 1090), desde el hadiz de Anas Ibn Malik \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (22) Al-Mundhri se refiri\u00f3 a ello en \u00abAl-targib\u00bb y At-Tabarani en \u00abAl-Kabir\u00bb (hadiz 1546). Reportado por Abu Tahir al-ANBARI en \u00abAl-Mash\u00eeyakhah\u00bb (156 \/ 1-20) y Al-Baihaqi en \u00abAsh-Shu`ab\u00bb (2\/426\/2), desde el hadiz de Salman \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647 . Se considera Hassan (bueno) por Al-Albani en \u00abSah\u00eeh A-targib\u00bb (hadiz 1065) en \u00abAs-Sisilah\u00bb (36\/3) n \u00b0: (1045).<\/p>\n\n\n\n (23) Transmitido por Al-Tabarani en \u00abAl-Awsat\u00bb (hadiz 6434) e Ibn Hibban (hadiz 880), desde el hadiz de Ibn Umar \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647\u0645\u0627. Se considera Hassan (bueno) por Al-Albani en \u00abSah\u00eeh Maw\u00e2rid Ad-Dam`\u00e2n\u00bb (hadiz 738) y en \u00abA-Sah\u00eeh targib\u00bb (hadiz 1066).<\/p>\n\n\n\n (24) Reportado por Muslim (hadiz 1096), Al-Tirmidhi (hadiz 708), Abu Dawud (hadiz 2343) y An-Nasa’i (4\/146), desde el hadiz de Amr Ibn Al-s <\/p>\n\n\n\n (25) Reportado por Abu Dawud (hadiz 2345) e Ibn Hibban (hadiz 883), desde el hadiz de Abu Hurayrah \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647. Se considera Sah\u00eeh (aut\u00e9ntica) por Al-Albani en \u00abAs-Silsilah As-Sahiha\u00bb (hadiz 562) y en \u00abSah\u00eeh Maw\u00e2rid Ad-Dham’\u00e2n\u00bb (hadiz 731).<\/p>\n\n\n\n (26) Reportado por Ibn Hibban (hadiz 884), desde el hadiz de ‘Abdallah ibn `Amr \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647\u0645\u0627. Al-Albani dijo en \u00abSahih Al-Maw\u00e2rid\u00bb (hadiz 732): \u00abHassan Sah\u00eeh\u00bb (bien aut\u00e9ntico). [Ver \u00abComo-Silsilah Ad-Da IFA\u00bb (hadiz 1405) y \u00abA-Sah\u00eeh targib\u00bb (hadiz 1561)].<\/p>\n\n\n\n (27) Reportado por Abu Dawud (hadiz 2351), Al-Hakim (1\/426), Al-Baihaqi (4\/218) y Ahmad (2\/423, 510), desde el hadiz de Abu Hurayrah \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647. Al-Albani dijo al respecto: \u00abHassan Sah\u00eeh\u00bb. [Ver \u00abSah\u00eeh Sunan Abu Dawud\u00bb (2\/57), y \u00abAs-Silsilah As-Sahiha\u00bb (3\/371).<\/p>\n\n\n\n (28) Reportado por Ibn Hibban (hadiz 885), desde el hadiz de Ibn `Abbas \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647\u0645\u0627. Se considera Sah\u00eeh (aut\u00e9ntico) por Al-Albani en \u00abSah\u00eeh Maw\u00e2rid Ad-Dham’\u00e2n\u00bb (Hadith 733) y en \u00abAs-Sahiha\u00bb (4\/376).<\/p>\n\n\n\n (29) Reportado por Al-Bujari (hadiz 1921) y Muslim (hadiz 1597), desde el hadiz de Zayd Ibn Thabit \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (30) Informado por: Abdurraz\u00e2q (hadiz 7621) y Al-Baihaqi (4\/238). Se autentificado por Ibn Hayar en \u00abAl-Fath\u00bb (4\/199).<\/p>\n\n\n\n (31) Reportado por Al-Bujari (hadiz 1957) y Muslim (hadiz 1098), desde el hadiz de Sahl Ibn Saad \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (32) Reportado por Ibn Khuzaimah (3\/275) e Ibn Hibban (hadiz 891), desde el hadiz de Sahl Ibn Saad \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647. Se considera Sah\u00eeh (aut\u00e9ntica) por Al-Albani en \u00abAs-As-Silsila Sahiha\u00bb (hadiz 2080) y en \u00abSah\u00eeh Maw\u00e2rid Ad-Dham’\u00e2n\u00bb (hadiz 738) y \u00abSahih Al-targib\u00bb (hadiz 01074) .<\/p>\n\n\n\n (33) Reportado por Abu Dawud (hadiz 2353), Ibn Mayah (hadiz 1698), Ibn Khuzaimah (3\/275) e Ibn Hibban (hadiz 889), desde el hadiz de Abu Hurairah \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647. Se considera Hassan (bueno) en \u00abSah\u00eeh Maw\u00e2rid Ad-Dham’an\u00bb (hadiz 736) y en \u00abA-Sah\u00eeh targib\u00bb (hadiz 1075).<\/p>\n\n\n\n (34) Reportado por Al-Bujari (hadiz 1954) y Muslim (hadiz 1100), desde el hadiz de ‘Umar Ibn Al-Jattab \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (35) Reportado por Ibn Hibban (hadiz 89), desde el hadiz de Anas Ibn Malik \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647. Se considera Sah\u00eeh (aut\u00e9ntica) de: Al-Albani en \u00abAs-Sahiha\u00bb (hadiz 2110) y en \u00abMaw\u00e2rid Ad-Dham’\u00e2n\u00bb (hadiz 737).<\/p>\n\n\n\n (36) Reportado por Abu Dawud (hadiz 2356) y At-Tirmidhi (hadiz 696). Se considera Hassan (bueno) por Al-Albani en \u00abSah\u00eeh A-targib\u00bb (hadiz 1077).<\/p>\n\n\n\n (37) Reportado por Abu Dawud (hadiz 235) y Al-Baihaqi (4\/239), desde el hadiz de Ibn `Umar \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647\u0645\u0627. Se considera Hassan (bueno) por Al-Albani en \u00abAl-Irwa\u00bb (hadiz 920).<\/p>\n\n\n\n (38) Reportado por Al-Bujari (hadiz 887), musulmanes (hadiz 612), desde el hadiz de Abu Hurairah \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647, Ahmad (4\/116), Abu-Dawud (hadiz 47) y At-Tirmidi (hadiz 23), desde el hadiz de Ibn Zaid Khalid al-Juhani \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (39) Reportado por Ahmad (2\/460, 517). Se considera Hassan (bueno) por Al-Albani en \u00abAl-Irwa ‘\u00bb (1\/110), n \u00b0 (70).<\/p>\n\n\n\n (40) V\u00e9ase \u00abLa Resumir de Sahih Al-Bujari\u00bb de Al-Albani (hadiz 451) n \u00b0 (366).<\/p>\n\n\n\n (41) \u00abLa Completa Fatwa\u00bb por Ibn Taimiya (25\/266), dijo Al-Hafid en \u00abA-Talkhis\u00bb (2\/202) que `inform\u00f3 Abderram\u00e1n Ibn Ghanam\u00bb Me pregunt\u00f3 Mu`\u00e2dh Ibn Jabal: \u00ab\u00bfPuedo lavarme los dientes con el miswak mientras observa Saum (ayuno) ‘\u00c9l dijo:’ S\u00ed ‘. Le dije: ‘\u00bfEn au\u00e9 parte del d\u00eda? \u00ab\u00c9l dijo:’ Cualquier parte del d\u00eda; por la ma\u00f1ana o por la noche. Le dije: ‘Otras personas dicen que no es deseable por la tarde. \u00ab\u00c9l dijo:\u00bb \u00bfPor qu\u00e9. \u00abMe dijo:’ Dicen que el Mensajero de Allah \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 dijo:\u00bb El aliento de una observaci\u00f3n Saum es m\u00e1s dulce que Allah que la fragancia de almizcle \u00ab. \u00c9l dijo: ‘subhan-Allah (Dios es glorificado)! El Mensajero de Allah les orden\u00f3 usar miswak sabiendo que el aliento de la persona que ayuna est\u00e1 emanando despu\u00e9s de usarlo[…](42) Reportado por Al-Bujari (hadiz 3220) y Muslim (hadiz 2307), del hadiz de Ibn Abbas \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647\u0645\u0627.<\/p>\n\n\n\n (43) Reportado por Al-Bujari (hadiz 2024) y Muslim (hadiz 1174), desde el hadiz de Aisha \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647\u0627.<\/p>\n\n\n\n (44) Reportado por Abu Dawud (2\/503). Se considera Sah\u00eeh (aut\u00e9ntico) por Al-Albani en \u00abSah\u00eeh Abu Dawud\u00bb (hadiz 1988). Se ha informado por Al-Tirmidhi de forma resumida (3\/276) e Ibn Mayah (2\/996), desde el hadiz de Abu Ma qil \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (45) Reportado por Al-Bujari (hadiz 1190) y Muslim (hadiz 1394), desde el hadiz de Abu Hurairah \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (46) Reportado por Al-Bujari (hadiz 1773) y Muslim (hadiz 1349), desde el hadiz de Abu Hurairah \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (47) Reportado por Al-Bujari (hadiz 1903), desde el hadiz de Abu Hurairah \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (48) Reportado por Ibn Mayah (1\/539), desde el hadiz de Abu Hurairah \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647. Se considera Sah\u00eeh (aut\u00e9ntico) por Al-Albani en \u00abSahih Ibn Mayah\u00bb (hadiz 1380) y en \u00abA-Sah\u00eeh targib\u00bb (hadiz 1079).<\/p>\n\n\n\n (49) Reportado por Al-Bujari (hadiz 1904) y Muslim (hadiz 1151), desde el hadiz de Abu Hurairah \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647.<\/p>\n\n\n\n (50) Reportado por Ibn Khuzaimah en su \u00abSah\u00eeh\u00bb (3\/241). Al-Albani dijo en \u00abSah\u00eeh Maw\u00e2rid Ad-Dham’\u00e2n\u00bb (1\/383): \u00abFue reportado en el Sah\u00eeh excepto la declaraci\u00f3n: \u201cy sentarse si usted est\u00e1 de pie\u00bb: Hassan (bueno,aceptable).\u00bb<\/p>\n\n\n\n (51) Transmitido por Al-Tirmidhi (3\/171), e Ibn Mayah (1\/555), desde el hadiz de Ibn Zaid Khalid Al-Juhani \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647. Se considera Sah\u00eeh (aut\u00e9ntico) por Al-Albani en \u00abSah\u00eeh Al-Tirmidhi\u00bb (hadiz 807), y \u00abSah\u00eeh Ibn Mayah\u00bb (hadiz 1746).<\/p>\n\n\n\n (52) Este hadiz se ha reportado anteriormente (en otro pr\u00f3ximo art\u00edculo)<\/p>\n\n\n\n (53) Este hadiz.se ha reportado anteriormente (en otro pr\u00f3ximo art\u00edculo)<\/p>\n\n\n\n (54) Reportado por Abu Dawud (2\/105), Al-Tirmidhi (3\/169), y An-Nasa’i (3 \/ 202-203), desde el hadiz de Abu Dhar Al-Ghifari \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u0647. Se considera Sah\u00eeh (aut\u00e9ntica) por Al-Albani en \u00abSah\u00eeh Abu Dawud\u00bb (hadiz 1375) y en \u00abSah\u00eeh At-Tirmidi\u00bb (hadiz 806).<\/p>\n\n\n\n